日本歷史上的一些性風俗性文化究竟是怎樣的？
操作方法
常言道，“食色性也”。性生活在社會的發展過程中，始終是人類生活的重要組成部分之一，對於日本古時的國民也是如此。
性在古日本最初是美好而神聖的事物，古人亦對性自由多加謳歌。自日本國有確切的實錄史書以及文學作品以來，性事便在文獻資料中隨處可見。當時的貴族階級便創造了與性相關的活動，便逐漸傳到了百姓之中，這便是性風俗的開端。但在進入中古時代之後，隨着儒學思想在日本上層階級的蔓延，處於統治地位的武士階級開始對自身的行爲作出規範，對女性的貞潔也及其重視。自古以來存在了數世紀的性風俗開始由底層的常民繼續延續。
明治維新時，爲了與西方的倫理道德看齊，倡導文明開化的明治政府開始逐漸破除民間的性風俗，企圖以法律公文扭轉根深蒂固的生活理念。但這一“文明開化”的歷程一直持續了近百年之久，直到二戰之後，以往民間的性風俗才逐漸地消失在了歷史之中。
大正時代前夕，日本學者柳田國男結合自己曾經在從事農政工作時的所見所聞，自費出版了描寫村落風俗的《後狩獵記》，日本的民俗學由此邁出了開始的一步。在接下來的二十餘年時間內，柳田借鑑了西方國家對本國民俗學的研究理論，與業內同仁一同豐富着日本民俗學研究的成果，在二十世紀三十年代時，日本的民俗學開始擁有了一套獨特的體系，社會上涌現了許多的民俗研究機構，但一直被正統學術界認爲是不入流的野史學問。一直到二戰之後，隨着日本傳統文化的漸漸消失，民俗學逐漸得到了學界的重視，許多高等學校開設了民俗相關的學科。過往歷史上人們的生活方式，漸漸地再度回到了大衆的眼前。
被稱作日本民俗學之父的柳田認爲，相對研究大人物的事蹟，大時代的走向的日本歷史學而言，歷史上那些雖默默無名，但是真實存在過的庶民們，他們的生活習俗與社會文化不應被遺忘。與歷史學的研究區分，他將民俗學的研究對象村民，山民等基層民衆稱爲“常民”。而對“常民”們的歷史進行記錄與研究，汲取出對今日社會發展的啓示，纔是日本民俗學的意義所在。
隨着日本民俗學的逐漸發展，以往令今人不可思議，看似微妙的傳統性風俗才得以再度浮出水面，得以爲世人所知。
那麼接下來便對一些在日本歷史上曾廣爲存在的性風俗進行介紹。
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一、歌垣
上古時期的日本始終存在着一種對自然的敬畏與崇拜。河流，山川，天空，草木的背後，皆被日本人民認爲屹立着神祗們的靈軀。自然而然，供給人們食用充飢的農業作物也被賦予了神格，人們開始爲其舉行宗教儀式，稱作“農耕儀禮”。隨着人們生活水平的發展，往日富有宗教含義的農耕儀禮，逐漸變得娛樂化，大衆化，這就導致了歌垣的產生。
在我們現在的觀念中，歌垣這種娛樂活動相當於我們中國西南部的“對歌會”。歌垣的舉行場所多是山頂，海邊，集市等地，參與人員多爲年輕的男女。活動內容即爲男女雙方根據規定的旋律，音律互相臨場發揮對唱歌謠。歌謠的主題有歌頌收穫，讚美神明，安息亡者等內容，但最重要的便是戀愛歌曲。古代的日本人相信，自己每說出的話語，其背後都有稱爲“言靈”一樣神聖的力量在操控着。當男女雙方互相對唱愛情歌謠時，這也被認爲是雙方言靈的角逐較量。當男女一方接歌失敗，也就意味着言靈的失敗，他們就必須屈服於對方，這也是言靈的旨意。
在雙方對歌結束確認了戀愛關係後，他們就會在歌垣場所開始進行性亂交的行爲，這也是歌垣最後的一項重要內容。在並不推崇女子忠貞的年代，許多人還會有共妻，甚至換妻的現象。在《萬葉集》中，歌人·高橋蟲麻呂就曾描寫過歌垣的場面：“人妻與我歡，我妻亦誘人（人妻も我も交わらん、我が妻も人から誘われよ）”。但由於年代久遠，相關的確切記載也僅存在於《古事記》，《萬葉集》等早期文獻之中，我們現如今的後人已難辨其貌。
從性的角度來看，歌垣是一種富有性解放色彩的活動。它所代表的較爲原始的戀愛觀並不重視雙方的溝通與交流，在國家人口稀少的時代，這種婚戀觀的確是對人口繁衍有着積極意義的。而隨着之後歌垣傳入宮廷之中，天皇也開始倡導”鬥歌“，性解放也得到了官方的認可。
與日本本土東國爲主的歌垣習俗，隨着文化交流也傳到了琉球國。以現沖繩爲中心，琉球國也興起了與歌垣類似的”毛遊“。”毛“所指代的是原野，毛遊即意味着”在原野上游樂“，同理也有晚上游樂的”夜遊“，在路口遊樂的”辻遊“。毛遊多在原野或是海邊舉行，有些像現代社會的海灘晚會。男男女女在海灘等地集合，共同聚餐，唱歌跳舞彈奏樂器，也同樣通過對歌來確認戀愛關係，隨後進行性交活動。
在進入現代社會以後，往日日本本土的歌垣習俗早已被破除，而沖繩地區的毛遊雖然一直存在着，但也已經減弱了過去的性色彩。如今的毛遊已是沖繩地區的文化藝術重要的交流場合，影響着沖繩音樂文化的發展。
二、雜魚寢
傳說中，在春分前一天的節分之夜，自盡而亡的女子怨靈或是大蛇妖魔將從地獄竄出作惡，捕食人類，吃人血肉。而爲了保證安全相互照應，村中的男女老少將共同在神社內共度一夜，直到第二天來臨，惡鬼們也將遠去。這大概便是”雜魚寢“的最初起源。
雜魚寢在字面上指代多人共處一室，但作爲一種民間習俗，它實質就是在春分前夜所有人共處一室共同雲雨。隨着社會的變化，在室町時代時雜魚寢開始在日本普及了起來。最早富有神話與宗教氣息的雜魚寢，逐漸淪爲了亂交行爲的代名詞。在春分前夜，村中的男女老少開始一同過夜，無論做什麼事都不受約束，但僅此一夜。所以，在神聖的寺社場所之中，許多令現在的我們看似荒唐的事情便發生了。毫不熟悉的陌生男女，年邁的老人與妙齡少女，甚至親族之間，母子之間都會在這一晚發生性關係。在這一晚，似乎婚姻，血緣這些人與人的羈絆並不重要，唯一重要的便是性交取樂。而在神社發生的這一夜狂歡，也被人們視作是神靈的旨意。因此意外受孕而誕下的子嗣，也會被人們視作是神之子。
以我們當今社會的目光來看這完全是無法理解的，但在古代的日本，流傳了幾百年的雜魚寢習俗在人們的心中早已是一種神聖崇高的行爲。秉承着對神明的敬畏，再加上人類本能的性慾，有許多村民或是旅人，在沒有現代化交通工具又不能隨便騎馬的時代，不惜步行幾十裏去附近的大神社，只爲了趕在節分之夜能夠一親芳澤。甚至還曾有男性之間爲爭奪同一女性進而發生衝突甚至是命案的例子。
江戶時代的著名小說家井原西鶴在他的《好色一代男》中亦對大原的雜魚寢有所描寫，廣爲時人流傳：
“從位於寂光院的朦朦朧朧的清水河邊，沿着山後的小路，撥開小松樹，他們來到了大原村。夜色漆黑，但仔細觀察，就可以發現天真無邪美麗的少女四處逃跑的身影。還有即使被抓住了手仍然在表示拒絕的女人，也有的女人在主動引誘男人，還可以見到一男一女在卿卿我我地交談着，更有恣意妄爲的是兩個男人正在爭奪一個女人。有的男人抓住了年過七旬的的老嫗而大吃一驚，還有的男人竟然剋制了祖母，也有的男人故意找主人老婆的麻煩。最後，人們放蕩無際地鬧作一團，有哭的，有笑的……這充滿歡樂的場面，真是眼見爲實。”
——井原西鶴《好色一代男》
除了性交取樂以外，雜魚寢也有促成婚戀的作用。與平時雜魚寢所處的神社不同，有些村子裏會開設專門的“雜魚寢堂”，只召集未婚的男女入內，在性交之後如果覺得滿意便可結下姻緣，但老夫只能配老妻，少年只能配少女，年齡懸殊過大的婚姻並不是當時的人們可以接受的。這種先性後愛而締結的婚事，也被人們說成是神靈所分配的緣分。
三、夜攀（夜這）
“夜攀”的日文原詞爲“夜這い”。從字面上來看的話，“夜”即指代夜晚，而“這”是表示攀爬，爬行之意的動詞。”在夜晚爬到他人的房間內私通“，這便是夜攀的實際意思。
相對於歌垣與雜魚寢而言，夜攀最初並沒有濃厚的神話宗教色彩，它的存在就是爲了讓人們先發生性關係，從而快速地締結姻緣。在民衆生活條件不高，營養水平惡劣的情況下，子代的成活率較低，爲了維持子孫的傳承，夜攀便逐漸地在民衆之中流行了起來。
夜攀這種民間風俗在鄉下以及漁村之中非常普遍。在寂靜的深夜時刻中，男子偷偷潛入中意女子的閨房之中向其求婚。若是女方表示同意，二人便開始親熱一番，最後也就正式確認了婚戀關係。但隨着社會的逐漸發展，夜攀的規模與形式都發生了變化，由原來的個人行爲擴大到了整個村落的系統之中。一個村子裏的男男女女會各自按照年齡，性別進行分組，之後由抽籤的方式來隨機決定哪位男子在深夜去哪位女子家過夜。如果雙方互相中意，婚戀關係也就此締結。如果女方在多次的活動中懷了身孕卻無法確定生父時，她可以根據自己的喜好自由地確定某位男子爲孩子的父親，也就同樣締結了婚戀關係。
下至剛剛經歷初潮的少女，上至六七十歲的老嫗，都可以成爲男人”夜攀“的對象。這種性風俗一直到了江戶時代還很興盛，但在已經以嫁入婚爲主要婚姻形式的社會中，夜攀被人們視爲是不道德的行爲。在明治時代時，爲了達到”文明開化“，政府發出禁令廢止了過於野蠻原始的民間性風俗。然而剛剛出臺幾年的政策是完全無法廢止延續數百年的習俗的。一直到大正，昭和時代，在偏遠的村落裏依然存在着夜攀。
1938年，日本津山市就發生了一起一人殘殺三十人的特大命案。而這次命案的起因，就是因爲犯人在徵兵體檢時發現患了肺結核，村民們得知了他的情況後就開始在他的背後指指點點，在平時的夜攀活動中更是沒有一名女性願意同他親熱。壓抑已久的他無論男女，使用獵槍殺害了所有在背後侮辱他的人，最後自殺。這次大屠殺事件將已經塵封已久的夜攀風俗再度搬到了公衆眼前。在這之後也屢屢有模仿犯出現，夜攀的風氣始終在社會上揮之不去，直到戰後的二十多年往日原始色彩的性風俗才逐漸遠離了當代的社會。
四、盆踊
事實上，對於今天的我們而言，盆踊並不是一個特別陌生的概念。在盂蘭盆節之際，衆人集結在廣場上舉辦慶典，唱歌跳舞，以求安息亡者的靈魂。在今天的日本，它不僅是體現傳統文化的活動，也是親友團聚，娛樂休閒的絕佳場合。某種意義上，盆踊已經成爲了世界聞名的日本傳統文化元素之一。然而在歷史上，它也曾是日本人民性解放的象徵。
盆踊的起源已經不可考證，多被認爲是起源於佛教傳入日本後發展出來的佛教儀式，某種意義上它也是歌垣的另一種繼承形式。盆踊發展自平安時代以吟唱佛經，佛家思想爲核心的唸佛踊，當時多爲宮廷僧人所表演，在平民間也廣爲流傳。一直到了室町時代，盆踊正式作爲單獨的活動獨立於唸佛踊，並被賦予了在盂蘭盆節祭拜死者的宗教含義。
隨着民衆生活水平的逐漸提高，民間的盆踊活動也在江戶時代初期達到了鼎盛的狀態，當時在江戶的盆踊能夠一連持續三個月之久。慢慢地，像當年的歌垣一樣，唸佛踊與盆踊後來也成爲了民衆之間的性活動。每逢佳節或是宗教祭祀之際，一些未婚男女便走上大街加入盆踊的隊伍之中，吟唱着含有性意味的歌詞，男女雙方的舞姿也都在極力地展示着自身肉體的誘惑。陌生的男女之間，在一段共同的歌舞表演之後就會進行性行爲。而與上述的性風俗不同，因盆踊而構建的男女關係完全是肉體上的關係，並不具有婚戀的含義。在這一年一度的盆踊大會上，許多少女少男將失去童貞，初嘗禁果。在物質條件相對豐富的江戶時代，盆踊會場也可謂是”酒池肉林“。爲了參加盆踊大會，許多外地的旅人也會四處奔波，這也是導致了江戶時代城鄉人口變化的因素之一。
明治維新時，爲了倡導西方進步的性道德，政府以有傷風化之名勒令取締了盆踊活動。和之前被取締的夜攀不同，本發源普及自鄉村的夜攀，即使在維新之後也能隱藏在偏遠的鄉村之中，然而盆踊的受衆範圍要大得多。結果，政府對盆踊的強制取締滋生了明治時期社會上的性犯罪現象，可是在偏遠的村落中，盆踊風俗卻一點也沒消失。民俗學者池田彌三郎曾在自己的調查中寫到，在1935年暫居長野縣鄉下時，曾聽見一對夫婦十分平常地在討論昨天在盆踊時和誰親熱了的這樣的話題。可見，舊式的性風俗非但沒有在農村裏消失，政府試圖普及了幾十年的西洋式道德也未能進入底層民衆之中。這一點，直到二戰後日本在經濟高速期才大有改觀。
在大正時期，爲了發展文娛活動，政府再度恢復了在明治時代被取締的盆踊，並試圖將民俗純淨化。經過一百餘年的發展以後，盆踊非但沒有消失，反而已經成爲了民間藝術，歌舞以及其他傳統文化的彙集之處。已經成爲了日本非物質文化遺產的盆踊，對於世界而言也是極爲富有意義的文化符號。
早前蒼老師的一條推特像是在與一個年代告別，並表示“不拍告別作”。
“女優界”一代教主蒼井空的隱退像一顆流星隕落一般，彷彿聽到了一波宅男的心破碎的聲音。
逝去的不僅僅是那一段躲在被窩裏“學習姿勢”的懵懂歲月，更象徵着新的一代人性意識的萌芽。
我們不妨透過蒼老師此次隱退對領先世界的日本紅塵娛樂產業來一次淺解讀。
1、紅塵娛樂產業大國——日本
在日本，AV是一種產業，日本AV行業及其相關行業的產值能佔到日本GDP的5%，應該說超過任何一家日本引以爲傲大型跨國企業的產值，與遊戲，家電等行業一同成爲了主宰全球的產業，霸主地位難以撼動。
日本之所以AV行業可以這麼發達，一是政府未禁止過，使得日本很早就開始有大量的公司和製片商投身於這一領域，經過幾十年的發展和黑幫的助力，不少大公司形成了寡頭壟斷的規模效應；
第二是日本人開放的觀念，首先大部分父母並不會管束自己的子女進入這一行業發展，有個叫西野翔的女優，父親是大學教授，母親是鋼琴家，可以說是書香門第，地位顯赫，這樣的情況在其他國家難以想象，但在日本就有很多出身這樣家庭的人都踊躍投入這個行業；
其次av公司的挑選非常嚴格，女優一個青春飯職業，一般職業壽命是18-25歲，過了25歲女優的支持率會明顯下降。很多女優在AV界混了幾年後一般都能進入演繹圈或嫁人，所以日本每年到了暑期，也就是高中生，大學生畢業的時候，就會迎來AV公司面試新演員的高峯期。
2、日本人對紅塵文化的獨特理解
日本性文化從遠古時期就有了，日本創世神話認爲日本人都是天神亂倫後的產物。
其中日本的宗教-神道認爲創始之初，世界上只有Izanagi神和Tzanamj神，而Izanagi神站在天空的浮橋上用矛攪拌大海，當矛從海里拿出時候，矛尖上的海水滴了下來形成第一個島嶼，這就是日本先人居住的地方。Izanagi神和Tzanamj神繞着天柱轉了一圈，便生下了日本祖先。
日本創世神話在日本人心中，已經把性與矛、天柱分不開，所以一直到現在日本仍然保留着這種習俗，常常把橋的頂柱稱爲“男柱”，而且日本人是把“性”和“愛”分開來看的。
從遠古時期進入中古時期，日本人對生殖器更是進入到了瘋狂的崇拜，製作各種生殖器藝術品，“生殖器”作爲保護神屹立在大街上被人們參觀和膜拜。
那時在日本人眼裏，女子的名譽與性是沒有關聯的。《源氏物語》是日本文學體載，被譽爲日本版紅樓夢，其中揭示了父系社會下，女性成了貴族男人的政治、性交工具。可見，在外人看來日本的變態“性文化”是深入骨髓的。
在江戶時代當時人們的主觀思想是“男人出去玩樂是沒辦法事情”、與其跟一個沒有經驗女人做還不如跟遊女玩樂，經常跟沒有經驗的女人做當時有個詞彙叫做“ぼろっ買い”（撿便宜）經常會被人歧視，以現在的眼光來看當時這一觀點在“談性色變”的中國很難讓人接受，但這也側面反應了男權社會特色之一。
江戶時代的著名小說家井原西鶴在他的《好色一代男》中亦對大原的雜魚寢有所描寫，廣爲時人流傳：
“從位於寂光院的朦朦朧朧的清水河邊，沿着山後的小路，撥開小松樹，他們來到了大原村。夜色漆黑，但仔細觀察，就可以發現天真無邪美麗的少女四處逃跑的身影。還有即使被抓住了手仍然在表示拒絕的女人，也有的女人在主動引誘男人，還可以見到一男一女在卿卿我我地交談着，更有恣意妄爲的是兩個男人正在爭奪一個女人。有的男人抓住了年過七旬的的老嫗而大吃一驚，還有的男人竟然剋制了祖母，也有的男人故意找主人老婆的麻煩。最後，人們放蕩無際地鬧作一團，有哭的，有笑的……這充滿歡樂的場面，真是眼見爲實。”
至今，在日本的川崎市還有一個聞名於世的節日“生育節”，白話是性文化節。這一節日經常引來外國遊客參觀，這一天日本當地人認爲供奉這一圖騰可以保佑自己的生育能力，祈求多子多福。一年一度的神道生育節反映了日本人對男性生殖器的崇拜，並視爲圖騰。
3、理性看待原始衝動
“飲食男女，食色性也。”性在古日本最初是美好而神聖的事物，古人亦對性自由多加謳歌。
《詩經》作爲中國古代文學的發源，同時也成爲了中國古代性文學的最早發源。
《鄭風·女曰雞鳴》：
女曰雞鳴，士曰昧旦。子興視夜，明星有爛。將翱將翔，弋鳧與雁。
弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。
出自《醒世恆言》的《高涼村婦盼郎歸情歌》中的“一雙玉臂千人枕，半點朱脣萬人嘗”也隱約在描寫畫面感。
但一直受儒家傳統文化“綱常禮教”的影響，中國對待性的態度逐漸變成了“談性色變”，隨着互聯網時代的到來，性觀念的開放，“網生一代”通過更多的渠道直接或間接瞭解性及其原委，或許這一代人將來能用更平靜、從容、理性的態度來看待人類這一原始的本能衝動。
直面你的慾望。
分性別來說吧：
女性藝妓
日本藝伎（Geisha）產生於17世紀的東京和大阪。最初的藝伎全部是男性(與我國的京劇花旦相似。)，而遊走在京町界外，俗稱町伎，主要在町妓院和娛樂場所以表演舞蹈和樂器爲生。18世紀中葉，藝伎職業漸漸被女性取代，這一傳統也一直沿襲至今。在藝伎業從藝的女伎大多美豔柔情，服飾華麗，知書識禮，尤擅歌舞琴瑟，主業是陪客飲酒作樂。藝伎業是表演藝術，不是賣弄色情，更不賣身。藝伎雅而不俗之處，不僅在於它與妓有別，而且在於它的不濫，不相識的人很難介入，大都是熟人或名士引薦。藝伎大多在藝館待客，但有時也受邀到茶館酒樓陪客作藝。
日本歷史上的藝伎業曾相當發達，京都作爲集中地區曾經藝館林立，從藝人員多達幾萬人。然而，當你走進她們的世界就會發現，真正的藝伎生活卻是別有一番滋味。
谷美帶你們隨着攝影師的鏡頭，一探藝伎神祕的面紗。
藝伎之脣，京都。閉緊的嘴脣象徵着日本藝伎生活的祕密。
京都藝伎區，京都。她們很少接觸外面的世界，而外面的人也難以窺探她們的生活。圖中舞伎（藝伎學徒）鞠躬後，她的一天業務便開始了。
藝伎扇舞，京都。春天的年度表演，藝伎在舞臺上翩翩起舞。
最小和最老的藝伎
左圖攝於1992年，當時最小的藝伎，化妝師面對着她的臉，便像油畫師對一張未上色的亞麻布一樣。右圖拍攝於1993年，當時年齡最大的藝伎，80歲，皺紋滿面，然而在舞臺上的表演依舊出色。
化妝師和藝伎，東京。化妝師展現着個人的才華，試圖塑造出一個完美的女人。
這名藝伎即將開始她的處女秀，化妝給予了特別照顧，而背頸，通常是男性眼中女人最情色的部分。
舞伎的處女秀，京都。舞伎處女秀，她走進藝伎區，向每個藝伎介紹自己。這把傳統大傘如今很受青睞，藝伎的面容受歷史所制不得而知。
最後時刻的檢查，京都。在工作前，藝伎最後照了下鏡子，檢查了妝容是否如意。
逐漸消失的傳統，這可能是最後一代純真意義上的藝伎了，隨着世界現代化，只有很小一部分人才會去欣賞她們的表演。
傳統意義上的藝伎，在過去並不被人看作下流，相反，許多家庭還以女兒能走入藝壇爲榮。因爲，這不僅表明這個家庭有較高的文化素質，而且有足夠的資金能供女兒學藝。這種觀念在今天雖已不太多了，但藝伎在人們心目中仍是不俗的。
實際上，能當上一名藝伎也確實不易。學藝，一般從10歲開始，要在5年時間內完成從文化、禮儀、語言、裝飾、詩書、琴瑟，直到鞠躬、斟酒等課程，很是艱苦。
藝伎社會有着非常規範的各種戒律：
行業規定，藝伎在從業期內不得結婚，否則，必須先引退，以保持藝伎“純潔”的形象。正因爲藝伎能歌善舞，又恪守貞節，很多達官貴人都對她們愛慕有加。
藝伎雖衰猶存，但風光不再，衰落是趨勢，消亡也只是時間問題。值得注意的是，尚操此業的藝伎卻不失信心。她們覺得，藝伎是京都和日本的“臉面”，應該加以保留。她們甚至周遊各地，藉以提高身價。有的人更明確地說：藝伎是京都的象徵，傳統的古老文化必須加以保護。
如今，那種回眸一笑百媚生的藝伎形象，正在作爲日本文化的象徵，成爲這個社會追求完美女性的符號。
男性牛郎
日本古代風俗業男性從業者中最典型的三種。
稚兒
稚兒是最大不超過十九歲的美貌少年，打扮化妝成女性的模樣，被訓練學習舞蹈和歌道等女工遊藝， 同時也給高級僧人侍寢。據《嵯峨物語》上描寫，有名的源義經在鞍馬寺期間也曾經作過稚兒，而源賴朝也曾給寵愛的稚兒能直授予左近乃將監的官職。
稚兒 源義經
說起《嵯峨物語》，同《伊勢物語》、 《源氏物語》等男女愛情小說不同，是專門描寫稚兒的男色小說。同一時期還有《上野君消息》、《秋夜長物語》等，都是在宗教的背景下描寫僧侶和稚兒的戀愛故事。
在繪畫藝術上，也有"稚兒草紙"這樣的作品流傳後世。實質上，稚兒文化是平安文明由盛至衰的一個具體象徵。藝術的內涵，社會的風俗，都是男色文化生存發展的豐沃土壤，而宗教的參與，更帶來了神聖化和正義化 。這也是武士道精神中爲什麼會有很濃厚的男色意識的根源所在。也拜其所賜，使得平安時代貴族流習的男色關係，在戰國時代走進了尋常武士家。
小姓
戰國時代是大戰亂的年代，也是男色大盛行的年代。貴族式的稚兒風也不能符合要求了，戎裝的小姓是那時期的特色。
在源平合戰的那個時代，軍隊裏保留了中國軍隊傳來的風俗，在出徵時大都帶着隨軍的娼妓，將領身邊也有姬妾服侍。這些女性同時也是戰鬥員，像有名的巴御前和常盤御前，都是武勇不弱於男性的。
但是在這之後，幕府的開設，使武家的風俗行爲更加明確規範起來，男尊女卑的思想比起平安時代來強化了許多，在戰場這種神聖的場所，開始排斥女性的參與。 在戰爭中，武士極少攜帶女性了，但是隨軍女性的職能還是需要有人來替代的，因此小姓這個職業就這樣形成了。
小姓 森蘭丸
小姓大多是十二、三歲到十八歲前後的少年，出身於中低層的武士家庭。 雖然尚未剃髮，他們的工作卻比普通的武士繁重的多。在日常，他們要照顧主君每天的生活起居、待客接物、武器的管理、貼身護衛、飯食準備，甚至是編結髮髻這樣的事情。
身兼祕書、警衛、侍者多種工作，起早貪黑，終日無休。在戰場上，他們是近衛的戰士，危機時刻要有替主君死的覺悟。然而，勞苦命的小姓，前途卻是非常光明的。當小姓成爲真正武士的時候，因爲他們擁有在主君身邊薰染培養出來的能力和經驗，再加上異乎尋常的忠誠心，經常會被委以重任。在戰國時代，由小姓出身的名將決不在少數。
陰間
江戶時代起，因爲歌舞伎大熱，引得許多遊女們也開始表演歌舞伎，並自創“遊女歌舞伎”，成爲女性賣春的溫牀，所以政府禁止女性從事歌舞伎。改由讓未行“元服剃髮”成人禮的男性扮演女角。男性反串女角稱爲“女形”，這種歌舞伎稱爲“若衆歌舞伎”。
負責扮演扮演女角的年輕男性，稱爲“陰間”或是“高級色子”。許多“陰間”都有賣春行爲。所以後來，這種歌舞伎也被叫停。改由成年男性演繹歌舞伎，並以成年男性的髮型“野郎頭”，命名新的這種歌舞伎——“野郎歌舞伎”。
早乙女太一
各種“高級色子”大多在12歲到19歲。若是25歲之後還在接客，便會被嘲笑爲“大釜”。男娼中比較纖細的少年比較受歡迎，若是能出身京都、大阪更好。他們很少攝取會讓自己體味變重的食物，經常注意身體和口腔衛生。成年之後，轉而服侍喪夫的貴婦、貴族家中的女內侍。
好啦，關於風俗業男性從業者谷美就扒到這裏啦，感興趣的童鞋可自行觀看《御法度》等電影哦。
每年4月初第一個星期日，在東京鄰接的川崎市有一個非常盛大並且奇葩的節日，這就是在川崎大師舉行的：男根祭（かなまら祭り）
這個節日可以追溯到17世紀，是爲了祭祀一名叫做“鐵男根”的大神，活動的時候，會在神社放出各種不同色彩的陽具讓人膜拜。居民們就相信這個可以讓他們帶來多子多孫，甚至增強性能力，並且轉運。
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這個粉色的巨型男根就是主角了。
大家擡着這個巨型男根走過川崎大師的表參道進入金山神社。
當然這一條道上有各種小販在賣非常“有意思的東西”。
也有很多外國人蔘加這個活動，其實是來搞怪的。
騎一下這個男根聽說可以轉運啊，還能增強性能力。你是不是很想試一下？先排個隊吧。
各種搞怪的達人也湊齊了。在日本一到什麼搞怪的節日，就是跟瘋人院一樣，什麼人都能見到。太刺激了。
反正大家玩的非常high。
說到日本性文化不得不提日本說江戶時代興盛遊女
江戶時代，去遊郭找遊女玩樂並不是一件稀奇的事情。不僅是單身男子，有妻子的去遊郭取樂並不少見。吉原最初是白天營業，有身份的武士不好意思單獨出入；搬入新吉原後晚上營業，有身份的人再也不用不好意思進入玩樂，用現在的思維來看當時人們的性開放的程度非常高。
江戶時代當時人們的主觀思想是“男人出去玩樂是沒辦法事情”、與其跟一個沒有經驗女人做還不如跟遊女玩樂，經常跟沒有經驗的女人做當時有個詞彙叫做“ぼろっ買い”（撿便宜）經常會被人歧視，以現在的眼光來看當時的男性着實令人嫌惡，但這也是男權社會特色之一。
而且當時流行的歌舞伎和浮世繪上都有遊女的作品，如同現代藝人一般。對當時生活在江戶的人而言，遊女如同生活在每一個人的周邊。爲了看遊女的頭飾和衣着專門去吉原遊玩、在祭和賞花時候很多家庭專門帶小孩去吉原遊玩。
幕末時期嫁到德川家的篤姬天璋院同近衛家的村岡局一同去吉原觀光，之後吉原成了江戶的觀光名所。
女性在遊郭工作被稱爲“廓勤め”。一般遊女從被賣身開始幾乎要在這裏呆上十數年，工作強度非常大，普通老百姓也非常理解。沒有人會認爲他們是“喜歡男人喜愛淫亂的人”，她們被認爲是爲了救助自己家族，捨棄自己報答父母養育之恩的人。這是當時社會的普遍想法，因此社會上對遊女並沒有特別大的歧視，娶遊女當妻子的人也不在少數。
當時在荷蘭商館作爲醫師的Engelbert Kaempfer撰寫的《日本誌》（1727年）有令他驚訝的記述：
遊女奉公結束後，與有身份的市民公證結婚， 沒有被人們追究賣身的過去。竟然被認爲是市民的夫人。
作者認爲遊女跟市民結婚是不可想象事情，在歐洲從事這種行當一般都會飽受歧視，即使金盆洗手也不可能和普通市民結婚。
1775年來到日本的瑞典植物學家Carl Peter Thunberg 在《江戶參府隨行紀》中記載：
這些人真是非常奇怪，幼女時期被家人賣掉，工作到一定時間可以重獲自由後，完全沒有人在乎她的身份堂堂正正的跟普通人結婚。
男性遊郭“陰間茶屋”
明治時代以前的的日本、男性之間的戀愛對當時人而言是非常正常一件事情。在這個大的時代背景下，江戶時代發展出來了男娼的“陰間茶屋”。陰間指的是，賣春的男性少年。在陰間茶屋工作的一般是歌舞伎演員，陰間茶屋一般都同演劇場非常近。
春畫也經常會描述男性之間的事情，而且還會公開出售。對當時的庶民而言，男娼跟遊女一樣存在於自己身邊是正常不過的事情。
可見當時人們對性文化非常寬容~
