今天就讓小編爲各位分析一下如何解釋“不能在太歲頭上動土”中的太歲？動土會怎樣？這裏和大家簡單介紹一下!太歲頭上究竟能不能動土？
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關於“太歲"，我這裏談談咱農村人的說法。“太歲頭上動土?”，這也是咱農村人常常用作比喻的熱門話題。因爲生活在農村的人們，最忌諱在“太歲頭上動土”了，總認爲，如果那年在犯太歲的方位動土搞建造，觸犯了他這個凶神惡煞的話，那就不得了了，一定會給家中帶來大不幸。而且農村很多地方的人家，在每年的年終時都要請陰陽先生安一次“土”，也就是安“太歲"，不是有幾張所謂的靈符之中，正中間即是“值年太歲，至德尊神”嗎？可見人們對“太歲"的敬畏程度。在現實生活中，確有太歲的說法，聽村裏老人講，有個人在建房挖地基時曾挖出過“太歲"，其年他家的兩個兒子都夭折了。因此人們在建房時得等到某個方位(地理，八卦方位)大利的一年方敢開工，否則絕不敢″太歲頭上動土"了。評論
房事兒觀察室
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俗話說，太歲頭上不能動土，總有些關係，是必須小心對待的。
太歲到底是什麼呢？關於太歲的俗語從何時開始流傳？民間認爲太歲是什麼？
由於以往古人生產力水平低下，人們對於這個“難得一見”的“神的使者”充滿了恐懼心理，擔心得罪了它就會被老天降禍。其實，早在大禹時代，太歲就已經被記錄在《山海經》上了。除了古籍的記載，新中國成立以後，發現太歲的消息也經常被報道，2005中央電視臺還就發現的太歲做了專題報導。實際上，太歲就是一種大型的複合型菌類，因爲它是一種介於動物與植物之間的古生物，所以很難把它歸到具體的類別，它不但沒有任何神力，還是個自身難保的傢伙。明代李明珍的《本草綱目》裏就把它分在了“菜”那一類。
太歲，本爲道教神明的尊稱，是對應天上地下的神煞領導。後被引用爲“神煞論”來推斷人的運程。古書云：’’歲攝兵權，人生死。”又云：”逢太歲之年，無喜必有禍。”或雲：”反吟伏吟，涕泣零零。”等等之論點。 流年太歲？流年太歲，是司管人間一年之吉凶禍福的歲君。
古書云：”太歲如君，爲衆神之首，衆煞之主，有如君臨天下，不可冒犯--。” 2002壬午馬年有四個生肖犯太歲 馬人—犯刑、鼠人—犯衝 兔人—犯破、牛人—犯害 “刑”：有刑律、刑傷之意；牴觸相刑，亦稱伏吟。無論是犯刑、衝、破、害者，皆受到流年太歲的影響，會導致官非糾纏、仕途阻滯、投資失利、情緒波動、人事不和及感情離合、嚴重者有意外血光之災等情況出現。 除此之外，壬午年之太歲姓路名明。
若有人叫路明、姓路或名明；則須注意觸犯太歲姓名的名諱。 化解太歲之兇力。可拜太歲作福，以求趨吉避凶。 亦可求取“化太歲靈符”，以保護身平安。“在太歲頭上動土”是中國的一句老話，它表明一種文化忌諱。過去人們認爲，不信這種忌諱、真的會招致災禍。唐代《酉陽雜俎》一書記載：有個叫王豐的人，“於太歲頭上掘坑，見一肉塊，大如牛，蠕蠕而動，遂填，其肉隨填而長。豐懼，棄之。經宿，長塞於庭。
豐兄弟奴婢數日內悉暴卒，唯一女存焉。” 《廣異記》中也說：晃良貞不怕鬼怪，每年者要在“太歲”頭上挖土。有一次挖出肉塊，用鞭子打了幾百下，扔到大路上了。當夜有人看見有些神人騎馬坐車來慰問那肉塊，並問：“太歲兄，你爲什麼受他辱打而不報仇呢？”回答是：那人血氣方剛，我也沒辦法。天明後“太歲”就不見了 。
在《山海經》、《本草綱目》等古籍中均有詳盡記載，稱其爲“肉芫”，“視肉”、“土肉”、“聚肉”、“封”等。在中國神話史書《山海經》中，就有對“肉芫”的記載：“聚肉有眼而無胃，與彼馬勒頗相彷彿，奇在不盡，食人薄味。”晉代著名學者郭璞在註釋《山海經》時，對“視肉”做的解釋是：“聚肉形，如牛肝，有兩目。食之無盡，尋復更生如故。”
唐代著名學者虞世南的《北堂書抄》中也有一條關於“土肉”的記載，他的史料轉錄於《臨海異物志》，文中說：“土肉，正黑，大如小兒，臂長五寸，中有腹，無口目，有三十足，大如釵股，浚克食。” 到了明代，名醫李時珍在《本草綱目》中把“肉芫”收入“菜”部“芫”類，稱其爲“本經上品”，並將芫分爲五類，其中對“肉芫”是這樣描述的：“肉芫狀如肉，附於大石，頭尾俱有，乃生物也。赤者如珊瑚，白者如截肪，黑者如澤漆，黃者如紫金。”
同時，《本草綱目》“芫”類條目中還列舉了幾部以“芫”爲主的藥方，說明“芫”類對一些疑難病症有特殊療效，其共同特點是：“久食，輕身不老，延年神仙。” 據吉林大學微生物專家解釋，俗稱的“太歲”是介於原生物與真菌之間的粘細菌，生活於土壤中，生命力極強，是自然界非常稀有的大型粘細菌複合體。吉林樺甸夾皮溝雲峯村雙合屯發現的這塊“太歲”，被保存於紙盒箱中雖已半年有餘，依然不腐爛、無蟲蛀、不變質，“太歲”仍鮮活如初，無任何異味。
對此，專家稱，它其實是一個有生命的、低等菌類混合體，與《本草綱目》等古籍記載的“肉芫”不能簡單劃等號。 據《中國民俗大辭典》介紹，太歲爲值歲神。“太歲爲百神之統，俗謂之中天子”。傳統的太歲形象是頭戴紫金冠，一身戎裝，手執方天畫戟的凶神惡煞之像。說來有些滑稽，太歲實質是天文學中假設的歲星。關於它的職能比較模糊。有稱其爲歲星(木星)的，有稱其爲四時寒暑之神的，有說是十二辰神的，有說是月神的。總之，它的關係和歲星比較密切。 我國民間對太歲的信仰主要以禁忌的形式表現出來。遷徙，嫁娶，建屋都要看太歲所在的方位，如果正對太歲所在的方位，則諸事就要停止。
所謂“太歲”,指“太歲星”,它是一顆古人虛擬的風兇星.傳說,它常常躲入地下,誰在建造房屋中掘到它,便會帶來災殃.因而,過去人們在相地選址、擇時破土時就一定要風水先生堪透地氣,以免在“太歲頭上動土”.藏身於地下的“太歲”什麼模樣呢?自古以來,人們把深藏地下的、會蠕動且略帶血色的不明物就認爲是“太歲”.明人郎瑛《七修類稿》說：“餘嘗纂《談圃》,載元豐間修城,掘得一物,活而如人,但無眉目,或謂之‘太山’,”清人朱梅叔《埋憂集》卷十,也記述了有關見太歲而遭兇殃的故事.1992年9月10日《揚子晚報》載,在1992年8月22日,陝西省周至縣尚村鎮張寨村農民杜戰盟,在戶縣澇店鄉永安村北面的渭河中打澇出一重25.5公斤的“怪物”,有生命,三天後體重增至35公斤,人們從它身上切下50克重的小塊,幾天功夫便長至250克,杜戰盟等三位農民將它燒熟食用,味道不錯.這怪物,通體褐黃色,&127;而內部肌肉純白,有明顯分層,手感比較柔軟.而1993年11月4&127;日《揚子晚報》又載有1993年7月地礦部水文技術方法研究所鑽井隊,在河北省完縣李司莊村,&127;用風動潛孔錘鑽機打井,當鑽至地下117.3米深處時,&127;孔中噴出大量“碎肉”般的東西和血樣液體.“碎肉”乳白,共噴出約10公斤.有的農民拿去餵雞、狗.村民劉壽安拾取煮食,均安然無恙.上述兩例中的“怪物”、“碎肉”,想來就是古人所說的“太歲”,人們在它頭上動了土,還吃了它,也無什麼兇殃,可見信仰太歲的虛妄.據有關專家認爲,所謂“太歲”實爲土下的一種大粘菌,它是介於原生物與真菌之間的一種菌類植物,由於觸動它可見微微抖動之狀,有的皮色與人膚相似,且體破的紅色液如人血般流出,使古人不解而疑懼,以訛傳訛,幻想它就是太歲星在土下的化身,假如古人早知“太歲”如一種菌類的話,人人都“敢在太歲頭上動土”了.不過,我們雖然應該破除對於“太歲”的迷信,但是我奉勸你,如果你有一天無意中也從地下刨出了它,那還是不吃的好——動土不怕,動嘴卻要當心——菌類植物有毒的多.x1a
專家稱，它其實是一個有生命的、低等菌類混合體，與《本草綱目》等古籍記載的“肉芫”不能簡單劃等號。 據《中國民俗大辭典》介紹，太歲爲值歲神。“太歲爲百神之統，俗謂之中天子”。傳統的太歲形象是頭戴紫金冠，一身戎裝，手執方天畫戟的凶神惡煞之像。說來有些滑稽，太歲實質是天文學中假設的歲星。關於它的職能比較模糊。有稱其爲歲星(木星)的，有稱其爲四時寒暑之神的，有說是十二辰神的，有說是月神的。總之，它的關係和歲星比較密切。 我國民間對太歲的信仰主要以禁忌的形式表現出來。遷徙，嫁娶，建屋都要看太歲所在的方位，如果正對太歲所在的方位，則諸事就要停止。
老子的《道德經》把以農曆爲準的一年對任何一個人來說都是遊行太歲，人的吉凶必須以當年的陰陽爲主來評判。另一個太歲叫當堂太歲，不管任何人，十二年中有一年是太歲。《易經》的斷語是：太歲當堂坐，無災必有禍，人在家中坐，禍從天上落，打架期間莫去勸，吃酒場中莫開言。再另外一種，把皇帝稱爲太歲，誰敢招惹皇帝呢？有一個人取名叫x天一，我斷言此人一生災難不斷。原因是天下第一是皇帝，你與皇帝爭高下會有好下場嗎？結果如我所料。老子說：“名不名，非常名。“取名是人生中最大的一件事，也是《道德經》中的頂級學問。
“太歲頭上若凍土，災禍立至財外走”這句話是出自風水學，後又延伸到命理學中的犯太歲。其意思是 說“太歲乃年中歲尊，斯生殺大權，不可冒犯，犯者形同得罪皇帝。”。在實踐中證明，如果是真的“冒 犯太歲”,的確會招來災禍，特別是風水方面，中者，破財，輕者，小人口舌。可根據“犯太歲”的形式 ，採取恰當的補救，還是可平安度過的。
